أي أن معنى " ضنين " وهي القراءة التي توافق خط المصحف الإمام " البخيل " ، ومعنى " ظنين " وهي من القراءة التي لا توافقه " الكذاب " . والمعنيان يتوافقان ، فهما ينفيان عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يكون بخيلا فيما أخبر به من الغيب إلا بمقابل كما يفعل الكهان والعرّاف الذين كانوا يزعمون أنهم يتلقون الأخبار عن الجن ، وهم في ذلك كاذبون . وذكر ابن عاشور في قوله تعالى : وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى * وَثَمُودَ فَما أَبْقى * وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى ( سورة النجم : الآية 50 ) . « وقرأ الجمهور " وثمودا " بالتنوين على إطلاق اسم جد القبيلة عليها . وقرأ عاصم وحمزة بدون تنوين على إرادة اسم القبيلة » « 1 » . وهما قراءتان توافقان خط المصحف ، والتفسير بالقراءة الأخرى منهما ترجيح لمعنى قائم في الآية المذكورة . وفي قوله تعالى : رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ سورة الطلاق : الآية 1 . وذكر ابن عاشور : « وقرأ الجمهور " مبيّنة " بكسر الياء التحتية ، أي هي تبين لمن تبلغه أنها فاحشة عظيمة فإسناد التبيين إليها مجازيا باستعارة التبيين للوضوح ، أو تبيين لولاة الأمور صدورها من المرأة ، فيكون إسناد التبيين إلى الفاحشة مجازا عقليا

--> ( 1 ) التحرير والتنوير ، ج 27 ، ص 154 .